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此概念图以 IHMC CmapTools 创建, 内含信息有关于: 第三十三篇 藉著彼得一班同工的職事,在猶太地的繁殖(二十五), 安提阿與耶路撒冷 包括 巴拿巴領悟,還有一個特別的需要,就 是職事的需要。四散的聖徒已經去安提 阿興起了召會,但在他們中間缺少職事 。因此,巴拿巴『往大數去找掃羅;』, 一道水流 是 在使徒行傳中只有一道水流,這水流從 耶路撒冷開始,流經撒瑪利亞到達安提 阿;從安提阿轉向小亞細亞,再到歐洲 。主沒有兩道水流,一道藉彼得從耶路 撒冷開始,另一道藉掃羅在外邦世界開 始。不,主只有一道水流,就是從耶路 撒冷開始的水流。, 福音藉四散的門徒,同排尼基、居比路、並安提阿的擴展 包括 彼得的職事與掃羅的職事, 福音藉四散的門徒,同排尼基、居比路、並安提阿的擴展 包括 應驗主的話, 一道水流 是 主知道需要一個特別的器皿,一個新的 器皿。彼得不彀資格作這器皿,彼得也 不能頂替這器皿。主智慧且主宰的行作 一切,為要將掃羅,祂所揀選的器皿, 擺在與耶路撒冷召會適當的關係裏。, 彼得的職事與掃羅的職事 是 在行傳十二章路加的記載又回到彼得, 但不是回到彼得的職事,乃是說到他被 監禁。彼得被監禁的敘述,指明他的職 事要被擺下,無分於福音向外邦世界的 開展。, 福音藉四散的門徒,同排尼基、居比路、並安提阿的擴展 包括 主進一步豫備掃羅, 應驗主的話 是 按照十九節,那些人直走到腓尼基、 居比路和安提阿,他們不向別人講道 ,只向猶太人講。這指明猶太信徒何 等固守傳統,不肯接近外邦人。甚至 在彼得向義大利人哥尼流傳福音以後 ,這種光景仍然持續。這的確限制了 主照著神新約的經綸,開展祂福音的 行動。, 安提阿與耶路撒冷 包括 我們在十一章十九節看見,四散的聖徒 只向猶太人講道。但其中一些聖徒來到 安提阿,也向希利尼人講論。這暗示主 擴展的趨勢是向著外邦人。 , 司提反的殉道 是 經由耶路撒冷產生保羅的第一步,乃是 司提反的殉道。司提反殉道的時候,掃 羅聽見一部分福音。他可能聽見司提反 說,『看哪,我看見諸天開了,人子站 在神的右邊。』掃羅必定聽見司提反『 呼求說,主耶穌,求你接收我的靈!』 掃羅也聽見司提反大聲喊著說,『主阿 ,不要將這罪歸與他們!』即使掃羅棄 絕司提反,贊同他被殺,但他一定思考 過司提反的話。, 彼得的職事與掃羅的職事 是 在十三章看見,為著外邦世界的器皿已 經豫備妥當,同著外邦世界的門也已經 全然開啟。換句話說,器皿與環境都豫 備好了。, 福音藉四散的門徒,同排尼基、居比路、並安提阿的擴展 包括 在一道水流裏保守一, 福音藉四散的門徒,同排尼基、居比路、並安提阿的擴展 包括 安提阿召會與猶太眾召會之間的交通, 第三十三篇 藉著彼得一班同工的職事,在猶太地的繁殖(二十五) 包括 福音藉四散的門徒,同排尼基、居比路、並安提阿的擴展, 彼得的職事與掃羅的職事 是 巴拿巴和掃羅一起出外盡職。他們第二 次要出外時,為著馬可起了爭執,巴拿 巴就跟掃羅分開了。此後,關於巴拿巴 就沒有進一步的記載了。這進一步指明 ,掃羅的確是被揀選為著外邦世界的器 皿。, 在一道水流裏保守一 是 我們在使徒行傳看見主獨一之身體的行 動,這行動,就是水流的湧流,開始於 耶路撒冷,經過撒瑪利亞,到達安提阿 。從安提阿,這水流轉向外邦世界。在 這一道水流的流中,基督身體的一蒙了 保守。, 掃羅這個新的器皿,是經由耶路撒冷產 生的。這就是說,他不是在耶路撒冷以 外產生的特異器皿。 包括 司提反的殉道, 彼得的職事與掃羅的職事 是 按照使徒行傳的圖畫,主只有一道水流 ,就是從耶路撒冷開始的水流,主並沒 有從掃羅開始另一道水流。主主宰且智 慧的行作一切,抑制彼得的職事向外邦 世界開展,而興起掃羅的職事為著外邦 世界。, 為亞拿尼亞所印證 是 主沒有為這目的差遣彼得和約翰去大馬 色,而是使用亞拿尼亞,他必是在耶路 撒冷得救,然後移民到大馬色的。這進 一步指明,掃羅成為主的器皿是經由耶 路撒冷完成的。, 經由耶路撒冷產生 是 掃羅這個新的器皿,是經由耶路撒冷產 生的。這就是說,他不是在耶路撒冷以 外產生的特異器皿。